वीर सपूत-1

<b>वीर सपूत संपतलाल मेघवाल <br /> </b><br /> देश के लिए मर मिटने का जज्बा हर भारतवासी के मन में शुरू से रहा हैं। फिर चाहे वह किसी भी कौम या मजहब का हो। जब भी मौका आया,मेघवाल समाज भी देश के लिए कुर्बानी देने में हमेशा आगे रहा हैं। छत्तीसगढ़ राज्य के दंतेवाड़ा में चिंतलनार क्षेत्र में हुए नक्सली हमले में के टीटनवाड़ के लाड़ले संपतलाल पुत्र मंगलाराम मेघवाल की शहादत को देश सदैव याद रखेगा। संपतलाल सीआरसीएफ में एमटी ड्राईवर थे। संपतलाल काफी मिलनसार थे। <br /> संपतलाल 17 अक्टूबर 74 में जन्मे थे। शहीद ने 11 वीं तक की शिक्षा ग्रहण की थी। जनवरी 94 में सीआरसीएफ की 89 बटालियन में भर्ती हुए। जून 99 को जवाहरपुरा नुआं में शादी हुई। 32 वर्षीय पत्नी सरोजदेवी गांव में ही आंगनबाड़ी कार्यकर्ता है। शहीद का बड़ा बेटा मयंक आठ साल का है और चौथी में पढ़ता है। छोटी बिटिया वंशिका चार साल की है और यूकेजी में पढ़ रही है।<br /> शहीद के परिवार में 60 वर्षीया माता दडकी देवी के अलावा एक बडे़ भाई ग्यारसी लाल है जो बैंक में सहायक मैनेजर के पद पर कार्यरत है। शहीद की दो बहिनें बिमला और संतोष हैं,जो विवाहित हैं। शहीद सम्पत लाल चार भाई बहिनों में सबसे छोटा था। बताया जाता हैं कि संपत दो माह की छुट्टी काटकर 24 फरवरी को ही ड्यूटी पर लौटा था।<br /> तीन रोज पहले ही संपत ने अपनी पत्नी को फोन कर घर के हालचाल पछते हुए बताया था कि ऑपरेशन पर जा रहा हूं। तीन रोज का टूर है। जल्दी ही छुट्टियां लेकर घर लौटूंगा। लेकिन होनी को कुछ ओर ही मंजूर था। छह अप्रेल 2010 को सीआरसीएफ टुकड़ी पर हुए हमले में संपतलाल शहीद हो गए। <br /> शहीद सम्पत लाल मेघवाल की अंत्येष्टि भी आठ अप्रेल 2010 को पूर्ण राजकीय एवं सैनिक सम्मान के साथ राजस्थान में उनके पैतृक गांव झुंझुनूं जिले की उदयपुरवाटी पंचायत समिति के टीटनवाड गांव में की गई। सहकारिता मंत्री परसादी लाल मीणा, चिकित्सा एवं स्वास्थ्य राज्य मंत्री डॉ. राजकुमार शर्मा,पर्यटन राज्य मंत्री राजेन्द्र सिंह गुढा, सांसद शीशराम ओला, जिला प्रमुख डॉ. हनुमान प्रसाद,उप जिला प्रमुख विद्याधर सिंह गिल, पुलिस महानिरीक्षक एम.एल. लाठर, जिला कलेक्टर आलोक गुप्ता, जिला पुलिस अधीक्षक अजयपाल लाम्बा सहित बडी संख्या में शहीद के परिजनों एवं जन प्रतिनिधियों तथा ग्रामीणों ने गांव के लाडले को पुष्प चक्र व पुष्प मालाएं चढाकर श्रद्घांजलि अर्पित की। पूरे देश और मेघवाल समाज को भारत माता के ऐसे वीर सपूतों पर गर्व हैं।

वीर सपूत-1

वीर सपूत संपतलाल मेघवाल देश के लिए मर मिटने का जज्बा हर भारतवासी के मन में शुरू से रहा हैं। फिर चाहे वह किसी भी कौम या मजहब का हो। जब भी मौका आया,मेघवाल समाज भी देश के लिए कुर्बानी देने में हमेशा आगे…

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मेघवंश समाज के पर्यायवाची नामों की राज्यवार तालिका

आंध्रप्रदेश – घासी, मादिगा, ऋषि, रिखिया, महार<br /> अरुणाचल प्रदेश – ऋषि, मुची, महार<br /> असम – मुचि, ऋषि, महार, बरुवा, पान<br /> बिहार – घासी, घसीया, तांती, तन्तुवा, दुसाध, मुची<br /> चंडीगढ़ – रामदासी, कबीरपंथी, जुलाहा, कोरी, कोली, मेघ<br /> दादर नगर हवेली – मैघ्यावंशी, महार<br /> दिल्ली – बलाई, रामदासिया, कबीरपंथी, कोली, मेघवाल<br /> गुजरात – मेघवाल, मेघवार, मैह्यवंशी, भांबी, बंभी, रोहिदास, रोहित, बणकर, मारू<br /> गोवा दमन दीव – मेघ्यावंशी, महार<br /> हरियाणा – मेघ, मेघवाल, कोरी, कोली, महाशय, कबीरपंथी, जुलाहा, रामदासिया, बलाही, जाटव, जाटवा, भांबी<br /> हिमाचल – मेघ, कोरी, कोली, महाशय, कबीरपंथी, जुलाहा, बलाही, जाटव, जाटवा, भांबी<br /> जम्मू-कश्मीर – मेघ, कोरी, कबीरपंथी, जुलाहा, रामदासिया<br /> कर्नाटक – मादिगा, सूर्यवंशी, पदमशाली, भांबी, भांभी, मदार, रोहिदास<br /> केरल – वेल्लुवन, मुची<br /> मध्यप्रदेश – मेघवाल, मेहरा, मेहर, महार, बलाई, भांबी, रामनामी, सतनामी, घासी, धानिया, कोरी, कोली<br /> महाराष्ट्र – मेघ, मेघवाल, मेघवार, बलाई, भांबी, बंभी, सतनामी, सूर्यवंशी, घासी, घसिया, कोरी, मेहरा, मुची, मादिगा, मदार, महार, मेगु, मैह्यवंशी, कोरी<br /> मणीपुर – मेघायल, ऋषि, मपची, रविदास<br /> मिज़ोरम – ऋषि, मुची, कबीरपंथी, जुलाहा, महार<br /> मेघालय – मुची, ऋषि, महार<br /> ओड़िशा – सतनामी, मारू, घरसी, घसिया, कोरी, भापिग, मुची, मादिगा, महार, मेहरा<br /> पांडिचेरी – मादिग, वेल्लुवन<br /> पंजाब – मेघ, कोरी, कबीरपंथी, जुलाहा, रामदासी<br /> राजस्थान – मेघ, मेघवाल, मेघवार, मेघवंश, मेघवंशी, मैह्यवंशी, बलाई, राजबलाई, भांबी, लाटवा, मारू, बणकर, बुनकर, कोरी, साल्वी, सूत्रकार, ऋषि, रिखिया, छड़ीदार, चोबदार, बैरवा, जाटव<br /> तमिलनाडु – कोलियान, मादिगा, वेल्लुवन, मुची<br /> त्रिपुरा – बागड़ी, घासी, घसिया, कोल, कोरी, कोरा, कोट, मुची<br /> उत्तर प्रदेश – बलाई, बलाही, घसिया, कोल, कोरी, कोरवा, कोट, शिल्पकार, तंतुवाय, धूसिया, जूसिया, जाटव<br /> पश्चिम बंगाल – मुची, ऋषि, घासी, म्हार<br /> <br /> [Courtesy: Mr. Bharat Bhushan Megh - www.meghbhagat.blogspot.com]

मेघवंश समाज के पर्यायवाची नामों की राज्यवार तालिका

आंध्रप्रदेश – घासी, मादिगा, ऋषि, रिखिया, महार अरुणाचल प्रदेश – ऋषि, मुची, महार असम – मुचि, ऋषि, महार, बरुवा, पान बिहार – घासी, घसीया, तांती, तन्तुवा, दुसाध, मुची चंडीगढ़ – रामदासी, कबीरपंथी, जुलाहा, क…

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मेघवंश: एक सिंहावलोकन

मेघवंश: एक सिंहावलोकन <br /> लेखक: आर.पी. सिंह, आई.पी.एस. <br /> <br /> पुस्तक सार<br /> <br /> आर्यों एक घुमन्तु कबीला था. वे भी पशुपालन के लिए नए चरागाहों की खोज में घूमते रहते थे. उन्हें भारत के सिंधु घाटी क्षेत्र की विकसित सभ्यता का पता चला. यह कृषि भूमि सम्पदा से भरपूर थी. यहाँ पर राजऋषि मेघऋषि की एक विकसित सभ्यता थी. आर्यों ने भारत के शान्ति-प्रेमी, मूलनिवासी, सिंधु सभ्यता के शासकों को हराकर उन्हें बेघर कर दिया. ‘मेघवंश’ भी टुकड़ों में बँट गया. वे भिन्न-भिन्न राज्यों में भिन्न-भिन्न नामों से पहचाने जाने लगे. उनके साथ सामाजिक अन्याय होने लगे. उनकी स्थिति त्रासदीदायक और शोचनीय हो गई.<br /> <br /> सम्पूर्ण सप्तसिन्धु प्रदेश राजऋषि ‘वृत्र’ के अधिकार में था. जिस प्रकार महादेव को आर्य लोग पार्वती के रिश्ते से पहले महासुर (महाअसुर) कहते थे, उसी प्रकार ये ‘वृत्र’ को भी ‘वृत्रासुर’ नाम से पुकारते थे. महाभारत के आदि पर्व में भीष्म ने ‘वृत्र’ को अनेक गुणों, कीर्ति, शौर्य, धार्मिकता और ज्ञान-विज्ञान का स्वामी माना है.<br /> <br /> नाग (असुर) मूलत: शिव उपासक बताए गए हैं. लाल प्रद्युम्न सिंह ने ‘नागवंश का इतिहास’ में बताया है कि नागवंशियों को उनकी उत्तम योग्यताओं, गुणवत्ता, व्यवहार व कार्यशैली के कारण देवों का दर्जा दिया गया है. वे वास्तुकला आदि में निपुण थे. नागवंशियों का सम्पूर्ण भारत पर राज्य था. वंशावली बढ़ने से उनके अलग-अलग स्थानीय वंश हुए तथा बाद में अधिकतर ने वैष्णव धर्म अपना लिया एवं शिव को भी वैष्णव धर्म का देवता मान लिया गया.<br /> <br /> अनेक विद्वान सुर तथा असुर को एक ही पिता की संतान होने की बात स्वीकार नहीं करते. प्रह्लाद का पिता असुर (अनार्य) वंश का राजा हिरण्यकश्यप सुरों (आर्यों) का सैद्धान्तिक विरोधी था. हिरण्यकश्यप के पुत्र प्रह्लाद ने वैष्णव विचारधारा को अपनाया. उसके वीरोचन का पुत्र राजा महाबली (असुर-अनार्य) वंशावली का शासक था. केरल राज्य में ट्रिक्करा –(Trikkara) उसकी राजधानी थी. राजा महाबली बड़ा धार्मिक राजा था. उसके राज्य में कोई भी ऊँच-नीच नहीं था. अपने दादा प्रह्लाद की भांति वह भी विष्णु का भक्त था. लेकिन उसे अपने पूर्वजों के साथ आर्यों द्वारा किए गए कपट का ज्ञान था. उसने अपने पराक्रम से सम्पूर्ण सिन्धु क्षेत्र पर अधिकार करके सौ अश्वमेघ यज्ञ किए (सौ लड़ाइयाँ जीतीं). आर्य (सुर) उससे मन ही मन घृणा करते थे. उसी मेघवंशीय असुर महाराजा महाबली के कुल के इन मेघवालों को ‘बलाई’ भी कहा जाता है.<br /> <br /> इन्द्र ने छलकपट से मेघऋषि वृत्रासुर की हत्या की. (ऋग्वेद् के अनुसार) इन्द्र चारों ओर से पापों में घिर गया. जिनमें एक ‘ब्रह्म-हत्या’ का भी था. सम्भवत: इसी कारण लोग वृत्र को ‘ब्राह्मण’ या ‘ब्रह्मा’ का पुत्र समझते हैं.<br /> <br /> प्रसिद्ध इतिहासकार के.पी. जायसवाल ने मेघवंश राजाओं को चेदीवंश का माना है. ‘भारत अंधकार युगीन इतिहास (सन् 150 ई. से 350 ई. तक)’ में वे लिखते हैं, ‘ये लोग मेघ कहलाते थे. ये लोग उड़ीसा तथा कलिंग के उन्हीं चेदियों के वंशज थे, जो खारवेल के वंशधर थे और अपने साम्राज्य काल में ‘महामेघ’ कहलाते थे. भारत के पूर्व में जैन धर्म फैलाने का श्रेय खारवेल को जाता है. कलिंग राजा जैन धर्म के अनुयायी थे, उनका वैष्णव धर्म से विरोध था. अत: वैष्णव धर्मी राजा अशोक ने उस पर आक्रमण किया इसका दूसरा कारण समुद्री मार्ग पर कब्जा भी था. इसे ‘कलिंग युद्ध’ के नाम से जाना जाता है. युद्ध में एक लाख से अधिक लोग मारे जाने से व्यथित अशोक ने बौद्ध धर्म अपनाया और अहिंसा पर जोर देकर बौद्ध धर्म को अन्य देशों तक फैलाया.<br /> <br /> कालांतर में भारत की कई प्राचीन वीर और जुझारू राजवंशीय जातियों का इतिहास लोप हो गया. कइयों को कमीण, कारू जातियों में परिणत कर दिया गया. कइयों का अस्तित्व ही समाप्त प्राय: हो गया.<br /> <br /> कुछ लोग समझते हैं कि ‘चमार’ शब्द चमड़े का काम करने वाली जातियों से जुड़ा है और उसी से इतनी घृणा पैदा हुई है. आज बड़ी-बड़ी फैक्ट्रियों में यह कार्य हो रहा है और सवर्ण लोग भी कर रहे हैं.<br /> <br /> कुछ विद्वानों का मत है कि ‘चंवर’ से ‘चमार’ शब्द की उत्पत्ति हुई है. संभवत: ‘चंवर’ शब्द का विकास ‘चार्वाक’ से हुआ है. इसका तात्पर्य कि जो ‘चार्वाक धर्म’ को मानते हैं, वे ‘चंवर’ हैं. यह धर्म वैष्णव धर्म में विश्वास नहीं करता. यह समानता का पाठ पढ़ाता है तथा झूठे आडम्बरों की पोल खोलता है. चंवर, चामुण्डराय, हिरण्यकश्यप, महाबलि, कपिलासुर, जालंधर, विषु, विदुवर्तन आदि भी ‘चार्वाक धर्म’ को मानने वाले शासक हुए हैं.<br /> <br /> प्रतिबंधों के कारण चाहे ‘चमार-समाज’ अकेला पड़ गया, फिर भी वह अपनी शासन व्यवस्था के लिए किसी का मोहताज नहीं रहा और न ही किसी को अपने ऊपर हावी होने दिया. इस समाज का अध्ययन एवं सर्वे करने से पता चलता है कि इसने ब्राह्मणों की मनुस्मृति के कानून-विधान की परवाह नहीं की. वह इन अमानवीय विधानों की धज्जियाँ उड़ाता रहा, चाहे उसे कितनी ही मुसीबतों का सामना क्यों न करना पड़ा हो. ब्राह्मण वर्ग ने जैसे ‘सवर्ण समाज’ की रचना की, वैसे ही चमार वर्ग ने भी ‘चमार आत्मनिर्भर समाज’ गठित किया. भक्तिकाल में रूढ़िवादिता पर चोट के कारण एक ओर दलितों में अधिकार चेतना जागृत हुई तो दूसरी ओर उनके व रूढ़िवादियों के बीच जातीय कटुता को बढ़ावा मिला.<br /> <br /> ‘चमार’ जाति को अत्यंत अस्पृश्य व नीच बनाने का श्रेय हिंदी शब्द-कोषकारों को जाता है. संस्कृत के शब्द-कोष ग्रथों में ‘चमार’ को नीच जाति नहीं कहा गया था. इस देश में झगड़ा केवल आर्य और अनार्य का है. सिंधु निवासी आडंबरों व अंधविश्वासों में भरोसा नहीं करते थे, उन्हें आर्यों ने मारा. बौद्ध धर्म ने जाति-प्रथा को तोड़कर समानता सिखाई तो बौद्धों को मारा गया. शूद्रों द्वारा अपने अधिकारों की माँग किए जाने पर उनको इतना प्रताड़ित किया जाने लगा. विदेशी आक्रमणकारियों को सवर्णों द्वारा स्वीकार कर लिया जाता रहा. आश्चर्य की बात है कि रूढ़िवादी सवर्ण लोगों द्वारा हिन्दू धर्म में होते हुए भी यहाँ के मूलनिवासियों (शूद्र-दलितों) को अभी तक शूद्र, अछूत, अग्राह्य व अनावश्यक समझा जाता है. वे इन्हें छोड़ना भी नहीं चाहते. क्योंकि ये उनकी आवश्यक वस्तुओं के उत्पादन के मूल स्तम्भ हैं.<br /> <br /> अंग्रेजों ने यहाँ फैले अंधविश्वासों और कुप्रथाओं का अंत करना शुरू किया. इससे दलितों को पढ़ने व रोजगार का अवसर मिला, जिससे उनकी सामाजिक एवं आर्थिक स्थिति में सुधार हुआ. आर्य समाज का जब खूब प्रचार-प्रसार हुआ तो बहुत से लोगों ने ‘आर्य’ लगाकर जाति नाम बदला. आजकल लोगों द्वारा अपने नाम के पीछे ‘भारती’ लगाने का रिवाज़ सा चल पड़ा है. पंजाब में आदिधर्म द्वारा यह प्रचार किया गया कि हम इस देश के आदिनिवासी (मूलनिवासी) हैं. सुधारवादी आन्दोलनों में यह निर्णय लिया गया कि ‘चमार’ शब्द से समाज को पग-पग पर अपमान झेलना पड़ता है, इसलिए ‘चमार’ जैसे अपमानजनक जाति सूचक शब्द से छुटकारा दिलाया जाए.<br /> <br /> राजस्थान और गुजरात में स्वामी गोकुलदास जी ‘मेघवंश’ नाम से समाज को एक सूत्र में संगाठित कर रहे थे. इन्होंने समाज को एक नाम देने के लिए सन् 1935 में ‘मेघवंश इतिहास’ नामक पुस्तक लिखी. इसका संशोधित संस्करण 1960 में प्रकाशित हुआ. राजस्थान और दिल्ली में आचार्य स्वामी गरीबदास जी ने मेघवाल, बलाई, भांबी आदि मूलत: कपड़े बनाने का कार्य करने वाली जाति को ‘सूत्रकार’ नाम से संगठित किया. उन्होंने ‘अखिल भारतीय सूत्रकार महासभा’ का गठन कर समाज को बेगार मुक्त करने का एक पुरजोर आन्दोलन छेड़ दिया. पहले सूत्रकार आन्दोलन से मेघवाल समाज का सामाजिक स्तर बढ़ा.<br /> <br /> भारत रत्न बाबा साहब डा. भीमराव अम्बेडर ने सभी दलित जातियों को एक झण्डे के नीचे इकट्ठा होने का आह्वान किया. उन्होंने प्राचीन धर्म ‘बौद्ध धर्म’ को पुनर्जीवित किया. उसे नई शक्ति और नई दिशा दी. उन्होंने भारत की हजारों अस्पृश्य जातियों में बंटे दलितों को मात्र एक ‘अनुसूचित जाति’ में, सैकड़ों जनजातियों को एक ‘अनुसूचित जनजाति’ में तथा अनेक पिछड़ी जातियों को एक ओ.बी.सी. (अन्य पिछड़ी जाति) में संगठित कर दिया.<br /> <br /> तीन दशक पहले राजस्थान के हाड़ोती और झालावाड़ जिले में समाज के लोगों ने अपने को केवल ‘मेघवाल’ घोषित कर दिया और अपने भू-राजस्व रिकार्ड ठीक करा लिए. झुंझुनू में एक सम्मेलन में शेखावटी, खेतड़ी, झुंझुनू, फतेहपुर आदि के स्वजातीय भाईयों ने घोषणा कर दी कि ‘गर्व से कहो हम मेघवाल- हैं’. यहाँ भी ‘मेघवाल’ जाति के प्रमाण-पत्र बनवाकर भू-राजस्व रिकार्ड ठीक करा लिए. अलवर जिले में भी मुहिम चली तथा वहाँ भी ‘मेघवाल’ नाम से जाति प्रमाण-पत्र बनवा लिए. हरियाणा की ‘चमार महासभा’ की नारनौल इकाई ने भी अपने को ‘मेघवाल’ घोषित कर दिया है. कुरुक्षेत्र, रेवाड़ी व दिल्ली में भी ‘मेघवाल’ घोषित कर दिया है.<br /> <br /> रूढ़िवादी हिन्दुओं की घृणा, दमन, शोषण एवं अत्याचारों से बचने के लिए दलित लोग समय-समय पर ‘जाति’ व ‘धर्म’ बदलते रहे हैं. परन्तु रूढ़िवादियों ने इन्हें ‘चमार’ ही कहा. अनगिनत प्रयास किए, पर पुछल्ला लगा ही रहा.<br /> <br /> संगठन बल और सत्ताबल से सभी भय खाते हैं. आज जो जाति एकजुट हुई है, वही सफल रही है. अतः आज समय आ गया है कि इस वर्ग की सभी जातियाँ अपनी उपजातियाँ, आपस के वर्ग भेद को मिटाकर पुन: अपने मूल ‘मेघवाल’ नाम को स्वीकारें और अपनी ‘जाति पहचान’ को संगठित, सुदृढ़ और अखण्ड बनाए रखने के लिए अब ‘मेघवाल’ नाम के नीचे एक हो जाएं. मेघवालों में आपस में यदि कोई समाजबंधु विभेद पूछना भी चाहे तो कह सकते हैं, मैं ‘जाटव मेघवाल’ हूँ, मैं ‘बैरवा मेघवाल’ हूँ, मैं ‘बुनकर मेघवाल’ हूँ मैं ‘बलाई मेघवाल’ हूँ, इत्यादि. इसके बाद साल-छ: महीनों में यह विभेद भी समाप्त हो जाएगा. आपसी भेदभाव भुलाकर रोटी-बेटी का व्यवहार शुरू करें. जब अन्य जातियों के लोग मेघवालों के शिक्षित बच्चों के साथ अपने बच्चों की शादी बिना किसी हिचकिचाहट के कर रहे हैं तो हम छोटी-छोटी उपजातियों में भेदभाव नहीं रखें तो अपनी एकता बनी रहेगी. मिथ्या भ्रम व भेदभाव की निद्रा से जागें.<br /> <br /> इसके लिए सुझाव है कि ‘विश्व मेघवाल परिषद्’ या ‘अन्तर्राष्ट्रीय मेघवाल परिषद्’ नाम की एक प्रतिनिधि संस्था गाठित की जाए. भारत देश की सभी मेघवंशीय उपजातियाँ छोटे-बड़े का भेद भुलाकर आपसी सहयोग का एक समझौता कर सकती हैं.<br /> <br /> हमें सुनिश्चित करना है कि हम केवल नौकरी की तलाश में न रहकर, व्यापार (बिज़नेस) की ओर भी ध्यान दें. यह शाश्वत सत्य है कि जिसने भी समय के साथ स्थान परिवर्तन किया, बाहर जाकर खाने-कमाने की कोशिश की, वे सम्पन्न हो गए. शहरों में जाकर भी धंधा कर सकते हैं. दृढ़ इच्छा शक्ति के साथ हम कुछ भी हासिल कर सकते हैं.<br /> <br /> नाम बदलने के साथ-साथ हमें सामाजिक बुराईयों से, रूढ़ियों से भी निजात पानी होगी. हम मृत्यु-भोज पर हजारों रुपए खर्च कर डालते हैं, जो पाप है. अनेक देवी-देवताओं के मंदिरों में माथा टेकने से अच्छा है कि घर पर माँ-बाप की सेवा करें.<br /> <br /> धर्मभीरूता को त्यागकर नए सवेरे की ओर बढ़ो! आज विज्ञान का युग है. हमने लिए अच्छा है कि हम विज्ञान सम्मत धर्म अपनाएं. गूंगे-बहरे मत बने.<br /> <br /> ‘Meghvansh: Ek Singhavlokan’<br /> <br /> Writer: R.P. Singh<br /> <br /> ISBN 81-8033-017-6<br /> <br /> Publisher: Ravi Prakashan<br /> <br /> C-106 Rama Park, Kankrola Mod<br /> <br /> Najafgarh Road, Uttam Nagar<br /> <br /> New Delhi-110059<br /> <br /> [Courtesy: Mr. Bharat Bhushan Megh - www.meghbhagat.blogspot.com]

मेघवंश: एक सिंहावलोकन

मेघवंश: एक सिंहावलोकन लेखक: आर.पी. सिंह, आई.पी.एस. पुस्तक सार आर्यों एक घुमन्तु कबीला था. वे भी पशुपालन के लिए नए चरागाहों की खोज में घूमते रहते थे. उन्हें भारत के सिंधु घाटी क्षेत्र की विकसित सभ्यत…

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राजस्थान मेघवाल समाज-एक परिचय

<i>हम मेघवाल हैं मेघवाल रहेंगे-आर.पी. सिंह<br /> </i><br /> <b>मे</b>घवंश समाज अनेक टुकड़ों में बंटा हुआ है। ये अनेक टुकड़े अपने को एक दूसरे से अलग समझने लगे तथा एक दूसरे से ऊंचा बनने की होड़ में अपनी संगठन शक्ति खो बैठे हैं। मेघवंशी,भांबी,बलाई,सूत्रकार,जाटा,मारू, बुनकर,सालवी,मेघ,मेघवाल,मेघरिख,चांदौर,जाटव,बैरवा इत्यादि पर्यायवाची उपनामित जातियां स्वयं को एक दूसरे से अलग एवं ऊंचा मानकर आपस में लड़ती रहती हैं। <br /> <br /> यदि ये सब उपजातियां केवल एक जाति के रूप में संगठित हो जाएं तो वे अपने जीवन में एक बहुत बड़ा परिवर्तन ला सकती हैं। ये सोच उभरी तो इसके क्रियान्वयन के लिए अनेक शुभचिंतकों व गुरुओं ने समाज को केवल एक मेघवाल नाम देकर संगठित करने का प्रयास किया, जिसके सार्थक परिणाम सामने आए। 12 सितंबर 1988 को राजस्थान मेघवाल समाज नाम की इस संस्था का पंजीकरण कराया गया। <br /> <br /> प्रारंभिक संस्थापकों ने समाज को जोडऩे का खूब प्रयास किया। लेकिन इनकी अन्य कार्याे में व्यस्तता के कारण यह संस्था मृतप्रायः हो गई। इस संस्था में प्राण फूंकने के उद्देश्य से 27 अप्रैल 2004 को जयपुर में बैठक आयोजित की गई। संस्था का संरक्षक श्री रामफल सिंह को बनाया गया। उद्देष्य हैं कि उपजातियां अपने आपस के वर्ग भेद मिटाकर पुनः अपने मूल मेघवंश रूप मेघवाल नाम को स्वीकारें और अपनी जाति पहचान को संगठित,सृदृढ़ और अखंड बनाए रखने के लिए अब मेघवाल नाम के नीचे एक हो जाएं। <br /> <br /> समाज के कुछ लोग इसका विरोध करते हैं। उनका कहना है कि बलाई,बैरवा,जाटव इत्यादि मेघवाल क्यों बनें। इस बारें में संरक्षक श्री रामफल सिंह का सुझाव है कि जब ब्राह्मण समाज में 52 उपनामित जातियां हैं। लेकिन वे सभी सर्व ब्राह्मण महासभा के बैनर के नीचे बैठकर समाज हित में चिंतन कर सकते हैं। एकता के दावों के साथ अपने अधिकार की मांग करते हैं तो हम एक बैनर तले आने में संकोच क्यों करते हैं।<br /> <br /> गुर्जर समाज का एक और उदाहरण देखिए। एकता की बात आई तो गुर्जर समाज ने उपजाति तो क्या धर्म को भी भुला दिया और क्रिकेट खिलाड़ी अजहरूद्दीन,फिल्म एक्टर अक्षय कुमार और दौसा से चुनाव लड़े कमर रब्बानी चौची तक को गुर्जर भाई माना। कोई भी लड़ाई दिमाग से लड़ी जाती है। <br /> <br /> यदि दिमाग के स्तर पर हार जाता है तो वह मैदान में कोई लड़ाई नहीं जीत सकता। हमारी अब तक की दीन हीनता और दुरावस्था का कारण ही यह रहा कि हम एकजुट नहीं रहे। यानि हम दिमाग स्तर पर पराजित रहे हैं। क्यों नहीं हम जाति को ही हथियार बनाकर अपने अधिकारों के लिए सार्थक ढंग से लड़ाई लड़ें। इसके लिए मेघवंश की एकता मजबूती और ताकत दे सकती है। हम मेघवाल हैं मेघवाल रहेंगे।<br /> <br /> <b>संपर्क-<br /> <i></i></b><br /> <b>श्री आर.पी. सिंह</b>, संरक्षक, राजस्थान मेघवाल समाज (रजि. संख्या 224/जय/88-89)73, अरविंद नगर, सी,बी,आई. कालोनी, जगतपुरा, जयपुर. मो. 9413305444, 0141-2750660 <br /> <b>श्री झाबर सिंह</b>, बी-31, अध्यक्ष, राजस्थान मेघवाल समाज (रजि.), कैंप कार्यालय, संजय कालोनी, नेहरू नगर, आरपीए के सामने, जयपुर, मो. 9414072495, 9829058485

राजस्थान मेघवाल समाज-एक परिचय

हम मेघवाल हैं मेघवाल रहेंगे-आर.पी. सिंह मेघवंश समाज अनेक टुकड़ों में बंटा हुआ है। ये अनेक टुकड़े अपने को एक दूसरे से अलग समझने लगे तथा एक दूसरे से ऊंचा बनने की होड़ में अपनी संगठन शक्ति खो बैठे हैं। मेघव…

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मेघवाल संत-1

<strong>संत किसनदासजी </strong><br /><em>रामस्नेही संप्रदाय के संत कवि</em><br /><br />रामस्नेही संप्रदाय के प्रवर्त्तक सन्त साहब थे। उनका प्रादुर्भाव 18 वीं शताब्दी में हुआ। रेण- रामस्नेही संप्रदाय में शुरु से ही गुरु- शिष्य की परंपरा चलती अंायी है। नागौर जिले में रामस्नेही संप्रदाय की परंपरा संत दरियावजी से आरंभ होती है। ंसंत दरियावजी के इन निष्पक्ष व्यवहार एवं लोक हितपरक उपदेशों से प्रभावित होकर इनके अनेक शिष्य बने, जिन्होंने राजस्थान के विभिन्न नगरों व कस्बों में रामस्नेही-पंथ का प्रचार व प्रसार करने में महत्वपूर्ण भूमिका अदा की। इनके शिष्यों में संत किसनदासजी अतिप्रसिद्ध हुए।<br /><br />संत किसनदासजी दरियावजी साहब के चार प्रमुख शिष्यों में से एक हैं। इनका जन्म वि.सं. 1746 माघ शुक्ला 5 को हुआ। इनके पिता का नाम दासाराम तथा माता का नाम महीदेवी था। ये मेघवंशी (मेघवाल ) थे। इनकी जन्म भूमि व साधना स्थली टांकला ( नागौर ) थी। ये बहुत ही त्यागी, संतोषी तथा कोमल प्रवृत्ति के संत माने जाते थे। कुछ वर्ष तक गृहस्थ जीवन व्यतीत करने के पश्चात् इन्होंने वि.1773 वैशाख शुक्ल 11 को दरियाव साहब से दीक्षा ली।<br /> <br />इनके 21 शिष्य थे। खेड़ापा के संत दयालुदास ने अपनी भक्तमाल में इनके आत्मदृष्टा 13 शिष्यों का जिक्र किया है, जिसके नाम हैं -1. हेमदास, 2. खेतसी, 3.गोरधनदास, 4. हरिदास ( चाडी), 5. मेघोदास ( चाडी), 6. हरकिशन 7. बुधाराम, 8. लाडूराम, 9. भैरुदास, 10. सांवलदास, 11. टीकूदास, 12. शोभाराम, 13. दूधाराम। इन शिष्य परंपरा में अनेक साहित्यकार हुए हैं। कुछ प्रमुख संत- साहित्यकारों को इस सारणी के माध्यम से दिखलाया जा रहा है। कई पीढियों तक यह शिष्य- परंपरा चलती रही।<br /><br />संत दयालुदास ने किसनदास के बारे में लिखा है कि ये संसार में रहते हुए भी जल में कमल की तरह निर्लिप्त थे तथा घट में ही अघटा ( निराकार परमात्मा ) का प्रकाश देखने वाले सिद्ध पुरुष थे - <br /><br />भगत अंश परगट भए, किसनदास महाराज धिन।<br />पदम गुलाब स फूल, जनम जग जल सूं न्यारा।<br />सीपां आस आकास, समंद अप मिलै न खारा।।<br />प्रगट रामप्रताप, अघट घट भया प्रकासा।<br />अनुभव अगम उदोत, ब्रह्म परचे तत भासा।।<br />मारुधर पावन करी, गाँव टूंकले बास जन।<br />भगत अंश परगट भए, किसनदास महाराज धिन।। -- भक्तमाल/ छंद 437 <br /><br />किसनदास की रचना का एक उदाहरण दिया जा रहा है - <br /><br />ऐसे जन दरियावजी, किसना मिलिया मोहि।।1।।<br />बाणी कर काहाणी कही, भगति पिछाणी नांहि।<br />किसना गुरु बिन ले चल्या स्वारथ नरकां मांहि।।2।।<br />किसना जग फूल्यों फिरै झूठा सुख की आस।<br />ऐसों जग में जीवणों ज्यूं पाणी मांहि पतास।।3।।<br />बेग बुढापो आवसी सुध- बुध जासी छूट।<br />किसनदास काया नगर जम ले जासी लूट।।4।।<br />दिवस गमायो भटकतां रात गमाई सोय।<br />किसनदास इस जीव को भलो कहां से होय।।5।।<br />कुसंग कदै न कीजिये संत कहत है टेर।<br />जैसे संगत काग की उड़ती मरी बटेर।।6।।<br />उज्जल चित उज्जल दसा, मुख का इमृत बैण।<br />किसनदास वे नित मिलो, रामसनेही सैण।।7।।<br />दया धरम संतोष सत सील सबूरी सार।<br />किसनदास या दास गति सहजां मोख दुवार।।8।।<br />निसरया किस कारणे, करता है, क्या काम।<br />घर का हुआ न घाट का, धोबी हंदा स्वान।।9।। <br />इनका बाणी साहित्य श्लोक परिमाण लगभग 4000 है। जिनमें ग्रंथ 14, चौपाई 914, साखी 664, कवित्त 14, चंद्रायण 11, कुण्डलिया 15, हरजस 22, आरती 2 हैं। विक्रम सं. 1825 आषाढ़ 7 को टांकला में इनका निधन हो गया।

मेघवाल संत-1

संत किसनदासजी रामस्नेही संप्रदाय के संत कविरामस्नेही संप्रदाय के प्रवर्त्तक सन्त साहब थे। उनका प्रादुर्भाव 18 वीं शताब्दी में हुआ। रेण- रामस्नेही संप्रदाय में शुरु से ही गुरु- शिष्य की परंपरा चलती अंा…

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मेघवाल समाज के गौत्र

क्र.स. गोत्र <br />1 आयच <br />2 आसोपिया <br />3 आडान्या<br />4 अरटवाल <br />5 बङल / बिङला <br />6 बदरिया <br />7 बारङा <br />8 बागेच<br />9 बाघेला<br />10 बागराना<br />11 बजाङ<br />12 बलाच <br />13 बामणिया <br />14 बाणिया <br />15 बाण्यत <br />16 बारडा <br />17 बरी<br />18 बारुपाल <br />19 बरवङ<br />20 बावल्या <br />21 बावरा <br />22 बेघङ <br />23 बेरिया <br />24 बेरवा <br />25 भादरु <br />26 भद्राङ / य़ादव <br />27 भडसिया <br />28 बागराना<br />29 भानाल<br />30 भटान्या<br />31 भाटी / भाटीया<br />32 भटनागर<br />33 भायलान<br />34 भियावार <br />35 भिन्डल / बिडल<br />36 भोलोद्या <br />37 बिकुन्दिया <br />38 बिराईच<br />39 बोखा / बृजवाल <br />40 बुङगया <br />41 बुगालिया<br />42 चाहिल्या<br />43 चन्देल <br />44 छटवाल<br />45 चूहङा <br />46 चौहान<br />47 चूहङा <br />48 दहिया<br />49 दानोदिया <br />50 देऊ <br />51 देपन <br />52 देवपाल <br />53 धणदे <br />54 धान्धु / धान्धल <br />55 धाणिया <br />56 धूमङा <br />57 ढोर <br />58 दिवराया<br />59 ढिय<br />60 एपा <br />61 गाडी <br />62 गन्डेर<br />63 गांधी <br />64 गरवा <br />65 गहलोत /गहलोतिया <br />66 गेंवा <br />67 घोटण <br />68 गोदा <br />69 गोगलु <br />70 गोयल <br />71 गुजरिया <br />72 गुलसर / गुलसठ <br />73 गुनपाल <br />74 हालु <br />75 हाटेला <br />76 हेवाल <br />77 हिंगङा <br />78 हिंगोलिया<br />79 ईनाण्या <br />80 ईणकिया / ईणखिया <br />81 ईन्दलिया<br />82 जाम<br />83 जैपाल <br />84 जलवाणिया <br />85 जनागल / जुनागल <br />86 जतरवाल <br />87 जावन <br />88 जायल <br />89 जोधा<br />90 जोधावत <br />91 जोगल<br />92 जोगचन्द <br />93 जोगु<br /> 94 जोरम् <br />95 जोया <br />96 जुईया <br />97 कङेला <br />98 कजाङ <br />99 काला <br />100 कांटिवाल <br />101 कर्णावत <br />102 कटारिया <br />103 कथिरिया <br />104 कट्टा <br />105 खाल्या <br />106 खाम्भु <br />107 खंजानिया <br />108 खारङिया <br />109 खत्री <br />110 खीची<br />111 खिमयादा <br />112 खिंटोलिया<br />113 कोचरा / कोचर / केश्वर <br />114 कोडेचा <br />115 कुन्नङ <br />116 लडाना<br />117 लखटिया <br />118 लालणेचा <br />119 लवा / लोहिया / लहवा<br />120 लिखणिया / लखानी<br />121 लीलङ <br />122 लूना <br />123 लोथिया <br />124 माचर <br />125 मंगलेचा <br />126 मेहरङा <br />127 महरनया<br />128 मकवाणा<br />129 मांगलिया<br />130 मांगस<br />131 मरहङ <br />132 मरवण <br />133 मेहरङा / मेहरा <br />134 मेलका <br />135 मेव <br />136 मोबारसा <br />137 मोहिल <br />138 मोयल <br />139 मुछा <br />140 नागोङा <br />141 निंबङिया <br />142 पङिहार <br />143 पलास्या<br />144 पालङिया <br />145 पन्नु<br />146 पंवार / परमार<br />147 पारंगी <br />148 पङिहार <br />149 पारखी <br />150 पातलिया <br />151 पतीर <br />152 पावटवाल <br />153 पिपरलिया <br />154 पूनङ <br />155 राडिया <br />156 राहिया <br />157 राणवा <br />158 रांगी <br />159 राठी <br />160 राठोङिया / राठौङ<br />161 रोहलन / रोलन<br />162 रोलिया<br />163 सामर्या <br />164 संडेला <br />165 सांखला <br />166 सीमार <br />167 सेजु <br />168 शपूनिया / छपूनिया<br />169 शेवल <br />170 शोर्य <br />171 सिधप <br />172 सिंडार्या <br />173 सिंगङा <br />174 सोडा / सोडिया <br />175 सोलंकी <br />176 सोनेल <br />177 सूटवाल <br />178 सुमारा <br />179 सुणवाल <br />180 तालपा <br />181 तनाण <br />182 तंवर् <br />183 तिङदिया <br />184 टुंटिया <br />185 तुर्किया <br />186 वर्मा <br />साभार-राजस्थान मेघवाल परिषद की वेबसाईट<br />http://www.meghwalparishad.com

मेघवाल समाज के गौत्र

क्र.स. गोत्र 1 आयच 2 आसोपिया 3 आडान्या4 अरटवाल 5 बङल / बिङला 6 बदरिया 7 बारङा 8 बागेच9 बाघेला10 बागराना11 बजाङ12 बलाच 13 बामणिया 14 बाणिया 15 बाण्यत 16 बारडा 17 बरी18 बारुपाल 19 बरवङ20 बावल्या 21 बावर…

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मेघवाल कलाकार-2

<strong>गेनाराम मेघवाल</strong><br /><em>दरी बुनाई की कला को बुलंदियों पर पहुंचाया </em><br /><br />नई दिल्ली के प्रगति मैदान में आयोजित 30वें भारतीय अन्तर्राष्ट्रीय व्यापार मेले में राजस्थान के पवेलियन में लुम्स पर दरियां बनाने का सजीव प्रदर्शन कर जोधपुर जिले के सालावास ग्राम से आए के गेनाराम मेघवाल छा गए। इस दरी की कीमत 35 हजार रुपये है। इससे पूर्व वे इथोपिया की राजधानी आदिस अबावा में भी अपनी कला का प्रदर्शन कर चुके हैं।<br /><br />इस दरी पर गेनाराम बुनकर ने लक्ष्मी जी का कलात्मक चित्र उकेरा था। यह कॉटन दरी् वॉल हेंगिंग के रूप में ही लगाई जाती है। लक्ष्मी जी का चित्र बने होने के कारण उसे जमीन पर नहीं बिछाया जाता। इस वजह से भी यह दरी सभी के आकर्षण का केंद्र बनी रही। इस दरी को बनाने में उन्हें 45 दिन लगे थे। इस दरी का कमाल यह है कि यह दोनों तरफ एक जैसी है। उल्टे सीधे का कोई अन्तर नहीं है।<br /><br />इस दरी की साईज 6.3 गुणा 10 है। इसका वजन 5 किलो 300 ग्राम है। पंजे से ठुकी यह दरी इतनी मजबूत है कि वह इसके वर्षों तक चलने की गारंटी देते हैं। <br /><br />बकौल गेनाराम धागा चाहे सूत का हो या ऊन का जब वह बुनकरों की कल्पना के ताने बाने में उलझता है तो गलीचे सा मोहक रूप ले लेता है। वे कहते है कि हमारे गांव में बुनकरों के दो सौ घर है। सभी बुनकर दरिया बुनाई के कार्य में अपनी अपनी डिजाइनों में दरियां बनाते है।

मेघवाल कलाकार-2

गेनाराम मेघवालदरी बुनाई की कला को बुलंदियों पर पहुंचाया नई दिल्ली के प्रगति मैदान में आयोजित 30वें भारतीय अन्तर्राष्ट्रीय व्यापार मेले में राजस्थान के पवेलियन में लुम्स पर दरियां बनाने का सजीव प्रदर्श…

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मेघवाल कलाकार-1

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjijR6dZh-UdWCn0ZGBCrdzHJtpd9GVD_jnnBBmrboqPfk5GwRKasSPxVOP7u96PjDNCABoHiwTu2wEZ9RYDI3n4fxWrHoVrB97pPP4yvdcb1vJmrh_VuBXJgyYAayZvtEWpZ9q9ATB3GPp/s1600/chagna-ram.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5542703858691049426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjijR6dZh-UdWCn0ZGBCrdzHJtpd9GVD_jnnBBmrboqPfk5GwRKasSPxVOP7u96PjDNCABoHiwTu2wEZ9RYDI3n4fxWrHoVrB97pPP4yvdcb1vJmrh_VuBXJgyYAayZvtEWpZ9q9ATB3GPp/s200/chagna-ram.jpg" style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 174px; height: 168px;" /></a><br /><strong>छगनाराम मेघवाल</strong><br /><strong>रा</strong>जस्थान के बाड़मेर जिले का निवासी छगनाराम मेघवाल ने बहुत ही कम उम्र से मटका खेलने की कला सीखी। उसनें यह कला मूंछों के लिए प्रसिद्ध रहे स्व.करणा भील के बेटे और ख्यातिनाम अलगोजा वादक तगाराम भील से सिखी। <br />वह मटके में व्युत्पन्न ध्वनि और संगीत के साथ मटका लहराते हुए अपनी कला का प्रदर्शन करता हैं। वह अपनी इस कला के बल पर विश्वपटल छा जाने की आकांक्षा रखता हैं।

मेघवाल कलाकार-1

छगनाराम मेघवालराजस्थान के बाड़मेर जिले का निवासी छगनाराम मेघवाल ने बहुत ही कम उम्र से मटका खेलने की कला सीखी। उसनें यह कला मूंछों के लिए प्रसिद्ध रहे स्व.करणा भील के बेटे और ख्यातिनाम अलगोजा वादक तगारा…

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MEGHnet: मेघवंशियों के समाचार-पत्र

श्री भारत भूषण भगत ने भी MEGHnetपर मेघवंश समाज की पत्र-पत्रिकाओं का जिक्र किया हैं। इसके लिए उनका धन्यवाद ज्ञापित करते हुए उनकी पोस्ट का लिंक यहां प्रस्तुत किया जा रहा हैं। सुधि पाठक इससे लाभान्वित होगें। ऐसी मुझे आशा हैं।<br /><a href="http://meghnet.blogspot.com/2010/11/blog-post_4854.html#links">MEGHnet: मेघवंशियों के समाचार-पत्र</a>

MEGHnet: मेघवंशियों के समाचार-पत्र

श्री भारत भूषण भगत ने भी MEGHnetपर मेघवंश समाज की पत्र-पत्रिकाओं का जिक्र किया हैं। इसके लिए उनका धन्यवाद ज्ञापित करते हुए उनकी पोस्ट का लिंक यहां प्रस्तुत किया जा रहा हैं। सुधि पाठक इससे लाभान्वित हो…

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मेघवाल समाज की पत्र-पत्रिकाएं

<strong>मे</strong>घवाल बंधु अक्सर पूछते रहते हैं कि अपने समाज की भी कोई पत्रिका हैं क्या? इसकी वजह भी हैं कि समाज के कई बुर्जुगों व बंधुओं ने समय-समय पर पत्रिकाएं तो प्रकाशित की। लेकिन पर्याप्त विज्ञापन अथवा आर्थिक मदद न मिलने से वे अपने मोर्चे पर लम्बे समय तक टिके नहीं रह सकें। फलतः पत्रिकाएं निकलती रहीं और बंद होती रही। लेकिन वर्तमान में जो भी पत्रिकाएं प्रकाशित हो रही हैं। उनमें से एक भी पत्रिका अपनी देषव्यापी पहचान बन सकी हैं। जयपुर से ‘उदयमेघ’ का प्रयास ठिक हैं। लेकिन अभी प्रतिनिधि पत्रिका की कमी कोई पत्रिका पूरी नहीं कर सकी हैं। वैसें मेघवाल पत्रकारिता के इतिहास पर दृष्टिपात करें तो सबसे पहले मेवाड़ मेघवाल मंड़ल के प्रधानमंत्री स्व.भैरूलाल मेघवाल ने ‘दृष्टिकोण’ पत्रिका प्रकाशित कर की थी। यह पत्रिका अब भी प्रकाशित हो रही हैं। हांलाकि इन दिनों मुझे यह कहीं दिखाई नहीं दी हैं। बीकानेर से बुर्जुग प्रेमी साहब दलित समाज की पत्रिका के बतौर ‘हकदार’ निकाल रहें हैं। पिछले दिनों मुझे एक बैठक में जानकारी मिली की,अब इसका कलेवर मेघवाल समाज के परिप्रेक्ष्य में कर दिया गया हैं। मेघवाल समाज के बंधुओं की जानकारी के लिए इन पत्रिकाओं को मंगवाने अथवा इनके बारें में जानकारी करने के लिए नीचे पते दिए जा रही हैं। इसके अतिरिक्त भी कोई पत्रिका निकलती हो,तो मेरे और पाठकों की जानकारी में वृद्धि करने के लिए मेरे ईमेल पर संपर्क किया जा सकता हैं।<br />मेघवाल समाज की पत्रिकाओं के लिए इन पतों व फोन नं. पर संपर्क करें-<br />1.श्री बाबूलाल वर्मा,संपादक,उदय मेघ,सी-40,अमरदेवी स्कूल के सामने,मजदूर नगर,अजमेर रोड़,जयपुर,राजस्थान। मोबाइल नं.-9828278574<br />2.श्री रामनिवास रोजड़े,संपादक-सूत्रकार संकेत,708,गोटू की चाल,मालवा मिल,इन्दौर मध्यप्रदेष। मोबाइल नं.-9303205009<br />3.श्री पन्नालाल प्रेमी,संपादक-हकदार,बीकानेर,राजस्थान।<br />4.श्री प्रकाश मेघवाल,संपादक-दृष्टिकोण,मोती चौक,उदयपुर राजस्थान।

मेघवाल समाज की पत्र-पत्रिकाएं

मेघवाल बंधु अक्सर पूछते रहते हैं कि अपने समाज की भी कोई पत्रिका हैं क्या? इसकी वजह भी हैं कि समाज के कई बुर्जुगों व बंधुओं ने समय-समय पर पत्रिकाएं तो प्रकाशित की। लेकिन पर्याप्त विज्ञापन अथवा आर्थिक म…

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हम कौन हैं, कहाँ से आए थे....

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHXRPQ6pvTVII53D-s7zvJujYgeVRAmIjIZx1GfoRH67G5EjR9FeqrkU2ZnG8X1dRJ_ICHyOBS3t08sUCWtBSc1DxKpAeOurIvHglPt_T3nhhyphenhyphentCnYWYdACmoWfMF1-qxqlCddbSCad20s/s1600/bb.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5541292660534416050" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHXRPQ6pvTVII53D-s7zvJujYgeVRAmIjIZx1GfoRH67G5EjR9FeqrkU2ZnG8X1dRJ_ICHyOBS3t08sUCWtBSc1DxKpAeOurIvHglPt_T3nhhyphenhyphentCnYWYdACmoWfMF1-qxqlCddbSCad20s/s200/bb.jpg" style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 116px; height: 167px;" /></a><strong>भारत भूषण भगत</strong><br /><em>श्री भारत भूषण भगत ने यह आलेख मेघयुग को टिप्पणी के रूप में भेजा था। इसे मूल रूप में ही प्रकाशित किया जा रहा हैं।</em><br /><br />हम कौन हैं, कहाँ से आए थे....यह प्रश्न प्रत्येक मानव समूह करता है और हर बात को अपने पक्ष में देखना चाहता है. हमारी जाति समूह में भी यह प्रश्न सदियों से पूछा जाता रहा है और जानकार लोग अपनी-अपनी जानकारी के अनुसार उत्तर देते आए हैं. माता-पिता, भाई-बहनों, मित्रों, संबंधियों से यह प्रश्न किया जाता है. कई प्रकार की विद्वत्ता और विवेक की जानकारियाँ मिलती हैं.<br />विकिपीडिया पर संक्षेप में लिखे मेघवाल और उससे लिंक किए गए अन्य शोधपूर्ण विकिपीडिया आलेख बहुत उपयोगी लगे. ज्यों-ज्यों इन्हें देखता गया हाथ में आए सूत्र आख़िरकार मन से उतरने लगे. मन भर गया. इनमें दी गई जानकारी कई जगह इकतरफ़ा है. परंतु कुछ इमानदार टिप्पणियाँ भी मिलीं जो सत्य का प्रतिनिधित्व करती थीं.<br />आर्यों के आक्रमण से पूर्व सिंधु घाटी की सभ्यता या मोहंजो दाड़ो और हड़प्पा सभ्यता का उल्लेख है जिसके निवासी राजा वृत्रा और उसकी प्रजा थी. यह अपने समय की सब से अधिक विकसित सभ्यता थी जिसके निवासी शांति प्रिय थे और छोटे-छोटे शहरों में बसे हुए थे. कृषि और कपड़ा बुनना उनका मुख्य व्यवसाय था. उस समय की जंगली, हिंसक और खुरदरी आर्य जाति का वे मुकाबला नहीं कर सके और पराजित हुए. उनका बुरा समय शुरू हुआ. इसके बाद जो हुआ उसे दोहराने की यहाँ आवश्यकता नहीं. इतना जान लेना बहुत है कि राजा वृत्रा को वृत्रा असुर, अहिमेघ (नाग), आदिमेघ, प्रथम मेघ, मेघ ऋषि आदि कहा गया. वेदों में ऐसा लिखा है. आगे चल कर उसकी कथा से लेकर असुरों की पौराणिक कथाओं, नागवंश उनके राजाओं और उनके बचे-खुचे (तोड़े मरोड़े गए) इतिहास की बिखरी कड़ियाँ मिलती हैं. उनसे एक तस्वीर बनती ज़रूर नज़र आती है. यह तस्वीर ऐसी है जिसे कोई जाति भाई देखना नहीं चाहेगा. वीर मेघ पौराणिक कथाओं की धुँध में आर्यों के साथ हुए युद्धों में वीरोचित मृत्यु को प्राप्त होते दिखाई देते हैं तथापि आक्रमणकारी आर्यों ने उन्हें वीरोचित सम्मान नहीं दिया. यह सम्मान देना उनकी परंपरा और शैली में नहीं था. असुरों, राक्षसों, नागों (हिरण्यकश्यप, हिरण्याक्ष, प्रह्लाद, विरोचन, बाणासुर, महाबलि, रावण असुर, तक्षक, तुष्टा, शेष, वासुकी आदि) के बारे में जो लिखा गया और जो छवियाँ चित्रित की गईं, उनके बारे में सभी जानते हैं. फिर हर युग में जीवन-मूल्य बदलते हैं, इसी लिए ऐसा हुआ. वैसे भी इतिहास में या कथाओं में वही लिखा जाता है जो विजयी लिखवाता है. <br /><br />इतिहास में उल्लिखित कई राजाओं को मेघवंश के साथ जोड़ कर देखा गया है. वे जिस काल में सत्ता में रहे उसे अंधकार में डूबा युग (dark period) कहा गया या लिख दिया गया कि तत्विषयक जानकारी उपलब्ध नहीं है. यानि इतिहास बदला गया या नष्ट कर दिया गया. ऐसी धुँधली कथाओं और खंडित कर इकतरफ़ा बना दिए गए इतिहास को कितनी देर तक अपनी कथा के तौर पर देखा जा सकता है. अनुचित को देखते जाना अनुचित है. अपनी पुरानी फटी तस्वीर पर खेद जताते जाना और अफ़सोस करना अपने वर्तमान को ख़राब करना है. सच यही है कि समय की ज़रूरत के अनुसार मेघ पहले भी चमकदार मानवीय थे, आज भी निखरे मानवीय हैं. वे पहले भी अच्छे थे, आज भी अच्छे हैं. युद्ध में पराजय के बाद कई सदियों तक जिस घोर ग़रीबी में उन्हें रखा गया उसके कारण उनके मन और शरीर भले ही उस समय प्रभावित हुए हों लेकिन उनकी आत्मा पहले से अधिक प्रकाशित है. अपने मन को ख़राब किए बिनी हम अन्य जातियों के साथ कंधे से कंधा मिला कर देश की प्रगति के लिए कार्य कर रहे हैं. भविष्य में हमारी और भी सक्रिय भूमिका है.

हम कौन हैं, कहाँ से आए थे....

भारत भूषण भगतश्री भारत भूषण भगत ने यह आलेख मेघयुग को टिप्पणी के रूप में भेजा था। इसे मूल रूप में ही प्रकाशित किया जा रहा हैं।हम कौन हैं, कहाँ से आए थे....यह प्रश्न प्रत्येक मानव समूह करता है और हर बात…

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घुळगांठ जो है!

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFIn9Da2z-dZkfbkJ4m_1sNaKEg95IGIc2rCkuMvO5zl-l5rxVGqbKKiqDnoGcVsxz8CvYoOsfdaQSyxFE4SiDW9hYImTdCVzu4_rFmpsIsPBu_dl-JTVp2jK907p5lv5D-gBJP75kjZtp/s1600/gulganth.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454766950364520898" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFIn9Da2z-dZkfbkJ4m_1sNaKEg95IGIc2rCkuMvO5zl-l5rxVGqbKKiqDnoGcVsxz8CvYoOsfdaQSyxFE4SiDW9hYImTdCVzu4_rFmpsIsPBu_dl-JTVp2jK907p5lv5D-gBJP75kjZtp/s320/gulganth.jpg" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" /></a><br /><p><a href="http://kankad.wordpress.com/"><strong>http://kankad.wordpress.com</strong></a><strong> Posted by: prithvi से साभार</strong> </p><br /><p>घुळगांठ जो है! </p><br /><p>कोई गांठ जब गडमड होकर उलझ जाती है उसे घुळगांठ कहते हैं. यानी अनखुल ग्रंथि. मूल रूप से एक सस्‍ंकृत शब्‍द का तत्‍भव है जिसका हिंदी में समानार्थी ढूंढना मुश्किल ही है. भरत ओळा ने अपने इस शीर्षक के माध्‍यम से भारतीय समाज की एक नहीं खुलने वाली ग्रंथि या घुळगांठ को समेटा है जो जातीयता के रूप में न केवल गहरे और चिंताजनक रूप से विद्यमान है बल्कि निरंतर बढ़ रही है.<br />एजेंडा : मनीसा मेघवाल! यह उपन्‍यास अलग अलग जाति के चार युवकों और तीन युवतियों के इर्द गिर्द घूमता है. इसमें भी केंद्र में मेघवाल जाति की एक लड़की मनीसा है यानी मनीसा मेघवाल. भरे बदन की एक सुंदर षोड्षी. एजेंडा यहीं से शुरू होता है कि इस लड़की का नाम क्‍या है, नाम है तो जाति क्‍या है, जाति मेघवाल! हो ही नहीं सकता है और अगर वह मेघवाल है तो इंडु चौधरी के शब्‍दों के ‘झट फाऊल’ यानी वर्ण संकर है. या कि पंडताई तो पंडतों के खून मे होती है. बहस यही है कि नीची जाति की लड़की सुंदर कैसे हो सकती है. इसका एक उत्‍तर उपन्‍यास में कहीं इस सवाल में भी निकलता है कि चौधरियों के सारे लड़के ‘मर्द’ जैसे क्‍यों नहीं होते!<br />कथावस्‍तु: साहसिक और अनूठी. उपन्‍यास की कथावस्‍तु राजस्‍थान के एक सिरे के जिले हनुमानगढ़ तथा उसके दो कस्‍बों नोहर, भादरा में यहां वहां घूमती है. राजस्‍थान का इस इलाके की सीमा पंजाब के साथ साथ हरियाणा से लगती है और सांस्‍कृतिक लिहाज से इसे बहुभाषी भी कहा जा सकता है. दूसरी बात उस ग्रंथि की है जिस पर यह उपन्‍यास आधारित है. जातियों की घुळगांठ.. यह घुळगांठ थार से इतर पंजाब या हरियाणा ही नहीं एक तरह से समूचे भारतीय समाज की एक जटिलता व विकार है. सुपरियरिटी या इनफरियरिटी कांपलेक्‍स .. जाति विशेष को एक निम्‍नतम संबोधन से बुलाना भारतीय समाज की विशेषता रही है जिसका उदाहरण इस उपन्‍यास में जाट यानी खोता या खोतणा, बणिया यानी किराड़, ब्राहमण यानी गरड़ा और मेघवाल यानी रूंगा के रूप में है.<br />भाषा शैली:बहुत सुंदर . अनुवादित और तकनीकी शब्‍दों वाली किताबें पढ़ते पढ़ते उब गए लोगों के लिए ताजी हवा का झोंका. सही मायने में बतरस का बेहतरीन नमूना क्‍योंकि सभी ने तो गूंग (मूर्खता) नहीं पहन रखी और कई लोगों की फूंक से भी घास जल जाती है! सीधे साधे जीवन की अनघड़ भाषा बोली इस उपन्‍यास को और भी पठनीय बना देती है.<br />…………………………………….<a href="http://kankad.files.wordpress.com/2009/07/bharat-ola.jpg"></a><br />ऊपरी तौर पर लगता है कि शिक्षा और धन प्रवाह के बढ़ने के साथ जाति की बात ही खत्‍म हो गई. ऐसा नहीं है. राजस्‍थानी के सामंतवादी समाज में इसकी जड़ें आज भी बहुत गहरी हैं. यह कहना अति‍श्‍योक्ति नहीं होगा कि जातिवाद भयंकर रूप में मौजूद है. जातिवाद के इसी सामूहिक मनोविज्ञान पर केंद्रित है नया उपन्‍यास ‘घुळगांठ’.- भरत<br />…………………………………….<br />रूंगा झूंगा : आरक्षण पर एक अच्‍छी बहस, भगतसिंह, अंबेडकर, महात्‍मा गांधी और मनु का किन्‍हीं अच्‍छे व सारगर्भित संदर्भों में जिक्र. कथाओं के रूप में पंडतों की कमाई का धंधा, स्‍टेट्स के नाम पर शादी ब्‍याह पर किए जाने वाले अंधाधुंध खर्च जैसे मुद्दों पर बेबाक टिप्‍पणी. उपन्‍यास का एक उपन्‍यास न होकर अपने साथ या आसपास घटित होने वाला कोई घटनाक्रम लगना. जीवंत शब्‍दावली और आनंद देने वाली लोकोक्तियां व मुआवरे. अनघड़ लेकिन सुघड़ उपन्‍यास!<br />कांकड़ की सलाह : खरीद के पढि़ए! थार ही नहीं तो कम से कम उत्‍तर भारतीय समाज के सामूहि‍क मनोविज्ञान या जातिगत आधारित कुंठाओं को जानने का एक बेहद सरल और अद्भुत उपन्‍यास. उपन्‍यास के अग्रलेख में माल‍चंद तिवाड़ी ने लिखा है कि यह उपन्‍यास सामूहिक मनोविज्ञान की गहरी झड़ों पर रोशनी डालता है. उपन्‍यास भारतीय समाज की उस घुळगांठ को सामने लाया है जो उसकी पूरी मनोरचना में समाई है. एक ऐसा विषय जिसे ज्‍यादा से ज्‍यादा ढंकने की कोशिश की जाती है या कमतर माना जाता है, उसे अपने उपन्‍यास का विषय बनाकर ओळा ने अपने लेखकीय साहस और व्‍यक्तिगत जीवतटता का परिचय दिया है. निसंदेह रूप से भरत ओळा ने मनीसा मेघवाल की इंडु चौधरी के साथ प्रेम कहानी नहीं लिखी है. न ही उन्‍होंने जातिव्‍यवस्‍था पर कोई शोध ग्रंथ देने का प्रयास किया है. वे उपन्‍यास में होकर भी गायब हैं और न होते हुए भी मौजूद हैं. उन्‍होंने वक्‍त के एक हिस्‍से को पन्‍नों पर उतार कर पाठक के हवाले कर दिया है. यही इसका सरलता और यही इसकी जटिलता है. कल्‍पना आधारित होकर भी यह उपन्‍यास हकीकत से कहीं अधिक कठोर तथा सपनों से अधिक मुलायम लगता है. हर पेज की कोई टिप्‍पणी या कोई बात पाठक यही सोचता है- यह तो हो रहा है, यह सही है.. अरे ये तो मेरे साथ भी हुआ है. घुळगांठ की किसी अन्‍य किताब से तुलना करना बेमानी और भरत ओळा के साथ अन्‍याय होगा क्‍योंकि यह उपन्‍यास अपने आप में एक प्रतिमान घड़ता है.<br />सार-सार भरत ओळा : राजस्‍थानी के साथ हिंदी में भी कविता कहानी करने वाले ओळा को 2002 में साहित्‍य अकादमी पुरस्‍कार मिला. उनके राजस्‍थानी कहानी संग्रह ‘ जीव री जात’ का पंजाबी में अनुवाद हो चुका है. एकता प्रकाशन, चुरू द्वारा प्रकाशित घुळगांठ का हिंदी और पंजाबी संस्‍करण प्रस्‍तावित है. ओळा का पता है- 37, सेक्‍टर नं. 5, नोहर, जिला- हनुमानगढ (राजस्‍थान).<br /></p>

घुळगांठ जो है!

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